[ 前言 ]
2004年，我大學畢業，懷抱憧憬來到花蓮一間原住民中學，也開啟我和偏鄉孩子的相伴之旅。偏鄉教育，完全不在生涯規劃之內，後來竟然成為我往後十年的關鍵字。從花蓮秀林、豐濱、壽豐，一直到屏北、高樹、高雄小林村等地，接觸在部落、農村各色各樣的孩子，也看到他們糾結背後的家庭、社區、乃至時代環境的種種困境。我的專業是心理學，而後又觸及社工、教育兩領域。不同的專業與位置，帶給我不同的視角與思考，然而「人心安穩」一直是我關切的議題。此文以偏鄉教育為主題，事實上，是以其做為一道切片，反映自己對時代社會的全面思考。
本文，我將以「三個斷裂」來表達偏鄉之困境，這三個斷裂，彼此之間緊密相關，只因文章所需，暫以此分類架構。不敢說自己眼光獨具，只盼望提出自己的觀察與思考，與大家一起學習。
一、傳統與現代之斷裂－資本主義吞噬人心
偏鄉遭遇的難題，第一，在於傳統與現代之斷裂。在台灣的山海偏村，都有其先人發展出的在地智慧，這些智慧，不只關乎討山討海的生存技能，更展現在人際、倫理、信仰等面向。一個人從生到死，都和自身母體文化有切不斷的關係。然而，隨著交通、網路、科技的發展，許多外來的思維，正不斷衝擊傳統維繫力量。
我們不需極端的保守主義，外來的不一定不好。許多人喊出「立足在地、放眼全球」的口號，有立足點，又似乎胸懷天下。然而，在偏鄉這麼多年，我面對的現場不斷使我反省－全球與在地的兼顧，有幾人做到？
我們願意花錢讓孩子從小學英語，卻不會花錢讓他學母語。同樣是後生（客語，年輕人之意），一個在台北有錢有位，一個留鄉耕田，誰能讓父母驕傲？答案不證自明。在孩子成長過程中，我們餵養給他的都是全球化的糧食。我們不得不承認，大部分人眼裡的重要，還是集中在全球化上面。在地是什麼？在地只是旁襯的背景音樂，可有可無罷了！
這種價值選擇的歪斜，是否有其成因？我想，和「自卑情結」以及「欲望膨脹」有關。自卑，是亞洲民族從十九世紀以來的集體經驗。工業革命後，歐美科技快速進步，西方文明挾著船堅砲利，往外侵略殖民，亞洲國家幾無倖免。八國聯軍、鴉片戰爭之後，中國人被打趴，對傳統文化大失信心，新知識份子以「打倒孔家店」為口號，發起五四運動。科技發展、進步至上、市場決定的資本主義價值觀，正式成為顯學，征服世界每個角落。
物質主義入侵，若我們自己有所揀擇堅持，尚不至兵敗如山倒。然而，困難就在於，人心欲望也被快速開啟，裡應外合下，傳統價值立刻被席捲而空。生存，本身並沒有錯。《周易繫辭傳》謂：「天地之大德，曰『生』。」生存，是人類文明存續的基礎動能。然而，當對生存之「需要」擴張成「想要」時，進步與享受成為第一優先，環境可以被犧牲，價值可以被放棄，人倫也可以被忘記。
消費至上的價值觀，被資本家大肆推廣，透過媒體、網路、廣告、流行文化，大舉入侵。人們「笑貧不笑娼」，網路盛傳，現代女性擇偶對象是「有車有房、父母雙亡」。這種種現象，衝擊著傳統對孝道、人倫的相信與堅持。近代，因「禮教吃人」發出的吶喊，是對封建威權的反動聲浪。走回僵化結構，並非吾人要的老路，然而，新的價值倫裡又在哪裡？若所謂的「新」，不過是資本主義的羊皮，以進步為名，吞噬著我們對人性的相信。那麼，吾人是否應有更深的反省與選擇！？
二、人與他人之斷裂－社區與家庭之崩解
偏鄉的第二個困境，是人與他人之斷裂，也就是人與人之間的日漸疏離與不信任。過去的農村與部落，人的關係網絡非常密切，這種以人情、互助為基礎的網絡，是鄉村中最美，也最堅實的一道保護網。孩子可在村子裡自由遊走，玩到任何一家，坐下來就能吃飯。教養，不是個體戶思維，而是用整個社區的力量在守護孩子。孩子在這種環境中，能安全地探索與學習。生存本事、應對進退，乃至重要的倫理價值，都在社區中完成。
反觀都市，其安全保護網完全用金錢打造──保母、保全、安親班，錢、錢、錢，似乎只要沒有鈔票，就換不到基本的安全。過去，這種人際互助網，是鄉村的驕傲，也是都市人最欣羨的免疫系統。然而，近幾年的偏鄉社區，這種傳統力量也正在瓦解中。
毒品入侵偏鄉，已經不是新聞。在我所待過的旗山、美濃、高樹地區，這些過去極為淳樸的客家村落，毒品問題已十分嚴重。校園販毒時有所聞，田間小路邊，就是交易的最佳地點。青年上癮後，缺錢買藥，便開始偷竊、行搶，從農用設施，到產業道路的電線電纜，都是被覬覦的對象。這種現象，有其複雜因素，不單單是毒品問題，讓我們先從心理學角度來觀看「人的成長歷程」。
人本心理學的創始人Maslow，十分關注人性的健康發展。他研究了許多最健康、最成熟、最獨立的個體。他說，一個邁向人格成熟的人，同時有兩種需求，一種是「安全需求」，一種是「成長需求」。這兩種需求的方向恰恰對反，但都是人類所追求的。因此，每個人都需在「安全的快樂」與「成長的快樂」之間，在「依賴」和「獨立」之間，不斷作出選擇。安全有焦慮也有快樂，成長有焦慮也有快樂，人就在這兩者之間，來來回回，最後達到自我實現的圓滿階段。
安全從哪裡來？從陪伴、支持、善待之中而來。成長從哪裡來？從大人的楷模、示範、鼓勵中而來。不幸的是，在偏鄉，這兩項功能都不斷在失去。為什麼，因為好大人不在。在偏鄉，單親、離婚、隔代教養家庭比例一直居高不下，結構殘缺，當然不能直接推論功能之不健全，但事實上，這些家庭的主要照顧者常同時負擔生計、照顧、教養等責任，分身乏術，很難照顧好孩子的各項需求。
其次，社區裡也沒有足夠的好大人，做為孩子成長需求的楷模。提出「社會學習理論」的美國心理學家Bandura，曾花十年研究電視暴力與孩子暴力行為的關係。他發現，學前階段的男孩每天如果每看一小時暴力節目，其攻擊行為就會增加兩倍。他提出「社會學習理論」，認為觀察學習(observational learning)與模仿(modeling)，是孩子行為學習的重要方式之一。那麼，偏鄉孩子眼睛看到的大人，都是怎樣的大人呢？
工商業發展後，偏鄉凋敝，留下來的，大多是走不出去的，是社會競爭下的失敗者。這些「非自願」留鄉的青年，身上有太多的標籤、挫敗與憤怒，加上社會快速變遷，出現涂爾幹口中的亂迷狀態(Anomie)，於是青年迷茫、自暴自棄、酗酒、吸毒，他們在農村裡群聚取暖，形成鄉村的犯罪次文化。當劣幣逐良幣，社區過去的安全網絡，也就慢慢失守。如此，偏鄉兒少面臨雙重考驗。先天家庭的崩解，無法提供安全的支持保護；後天失調，孩子在社區裡碰不到夠好的大人，能作為成長的學習典範。他們悲苦的命運，也就一代複製一代。
事實上，許多自願在偏鄉留守的青年，並不是魯蛇(loser)，相反的，我認識幾個少數願意返鄉的青年，常常以一擋十，一個人撐起一條街的獨居老人。當他們的手足，只能在都市「寄錢回來」時，這樣一個青年，是唯一可就近照顧父母的人。他們是社區裡的關鍵少數，沒有他們，這些老爸爸老媽媽們，將晚景淒涼，孤老而終！我們需要給這些返鄉青年更多肯定，他們走了一條沒有掌聲，但十分重要的路。偏鄉需要他們，扮演中流砥柱的角色，撐起那日漸斷裂的人際網絡。
三、人與天地之斷裂－失根的一代
與天地之斷裂，是偏鄉教育的第三個困境。我所謂的天地，指的是自然與土地，以及藏涵其中的信仰體系。在我待過的偏鄉，你會發現，信仰是維繫族人倫理一個重要的力量。不論是太魯閣族的Gaya、阿美族的祖靈、客家庄的伯公，都是每個族人放在心底的一條準繩。因為相信有天、有祖靈、有神明，所以人不敢造次，懂得存誠去偽、積善除惡。這股力量可以讓人安頓於天地之間，也讓整個族群得以和樂無諍，長遠存續下去。
這和偏鄉教育有何關係？舉個例來說，過去太魯閣族的gaya，嚴禁男女婚前交往，男女份際非常清楚。然而到了現代，Gaya不再被青年在乎，兩性關係混亂，婚前性行為、未婚懷孕等事件也開始發生。對學校輔導工作人員來說，各類事件中，最麻煩的就是性平案件。只要少男少女踩過那條界線，後續的輔導、法律、通報、訴訟，也接踵而至。如果孩子心中還有Gaya，記得祖靈的訓示，何以至此？
而為何祖靈的力量被遺忘了？這和第一段談的「傳統與現代的斷裂」，當然有關。過去，不論是農村、漁村，或是部落，生存，就是要面對天地。而討這口飯吃，並不容易。天地無常、人類渺小，所以人懂得謙卑，懂得誠意正心，一步一腳印、勤懇生活。工商社會後，人怎麼生存？靠專業、靠考績、靠手腕、靠人脈、靠人臉色。當生存依賴的是「人的市場機制」，一切矯揉造作、逢迎拍馬、造假黑心，就紛紛出爐。為了生存，論文可以抄襲、餿油可以上桌、沙灘可以販賣、土地可以炒作。許多美好價值，已被我們棄如敝屣。
我們的祖先，從來不需討好他人，也從不虛偽，因為，他要面對的是天地。《中庸》云：「誠者，物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。」在天地祖靈的面前，人類必須懷抱高度的虔敬心意，一點染污也不能有。否則，就無法「通神明之德、類萬物之情」。相反的，當人心中再沒有那份謙卑與敬意，便可以寡廉鮮恥、爭名奪利、無所不至。
最後，我要談到一個主題：網路。孩子網路成癮的現象，是偏鄉教育一大困境，也是侵蝕人與天地關係的一道重擊。
網路成癮，都市父母大概都已深受其害，許多有觀念的家長，大多明白科技之過患，會有所監督與要求。然而在偏鄉，因為家庭無人管教，許多孩子是「被網咖養大的」。這些從小得不到愛的孩子，往往透過網路交友，在「填補」他們最欠缺的愛與關注。然而，網路叢林危機四伏，這些不經事的孩子，被騙者不計其數，輕者尚能全身而退，嚴重者性命不保。
網路世界，有其多重誘惑。其一，是其「無限性」。《老子》云：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂。」孩子可以在無限下載的虛擬世界中，恣意玩樂，也長出無窮的欲望。其二，是其「快速性」。當網路速度越來越快，孩子變得越來越無法等待，也失去了耐性、堅持與寬厚。近十年來，ADHD孩子大幅度增加，和網路有絕對關係。而這個世代的人類，可以想見，將越來越無法好好聆聽、同理他人的處境。其三，是其「匿名性」。人可以在虛擬世界中藏匿自己的真實身分，角色可以任意變換，發言可以不用負責（網路霸凌因此而來），人的自我如小花蔓澤蘭一般，無限膨脹、亂生亂長，最後喪失生活中應有的承擔力與應對力。
麻省理工學院教授Sherry Turkle，長年研究人類行為與網路科技之關係，他以Alone together(在一起卻寂寞)一詞來詮釋當代人類之處境。我們共處一室，卻各自對著手機，雲遊另一空間。我們好像在一起，但又不在一起。網路，帶來人類的高度疏離，那是人與人之間的疏離，更是與天地環境的疏離。
[ 結語 ]
總結以上，台灣的偏鄉孩子，應說整個台灣的這代人，都將歷經這三個斷裂的嚴峻考驗。我們是否能在資本主義的引誘下，存養一份知足與自信？我們是否能重拾人與人之間的信任，再現安和豐富的世界？我們又是否能懷著謙卑、仁厚、開闊的心，找回對天地的敬重與感情？若能如此，偏鄉何能為「偏」？何能被都市人指稱為「偏」？台灣的鄉村與部落，早該各正其位，找回屬於自身的主體與尊嚴！
（文：黃憲宇）
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